Иудаизм: Ортодоксальная каббала

Пишет
Вилленский Гаон, что по отношению к любой книге, нужно знать, кто ее
автор, для кого она предназначена, и с какой целью она написана.

Природа души.
Для того чтобы ответить на вопрос – для чего Б-г дал человечеству семь специфичных заповедей- заповедей сынов Ноя, необходимо понять как функционирует человеческая
душа. Человеческая душа имеет два аспекта: Б-жественный и физический (животный).
На иврите – Б-жественная душа (нефеш Элоким) и животная душа (нефеш беамим), как
разъясняет в Тании большой хасидский учитель раби Шнеуэр Залман из Ляда. Все
человеческие существа имеют Б-жественную искру. Различие между людьми
определяется тем, в какой степени данная искра , входя и распространяясь ,
влияет на психику данного человека. ( В данном случае термин «психика
используется нами для обозначения сознательного и неосознанного аспекта
человеческой души.) Если искра полностью попадает в психику человека, то она
известна, как Б-жественная душа. Так говориться о евреях, что они имеют
Б-жественную душу. Со всем уважением к не евреям, но Б-жественная искра только
кружит вокруг их психики (не попадая даже на неосознанный уровень). Праведные же
не евреи ( те не евреи ,кто выполняет все семь заповедей сыновей Ноя)- это те,
кто ощущает присутствие этой Б-жественной искры, воодушевлены ее присутствием и
идут по пути Б-га, исполняя все то к чему обязывает Тора. С другой стороны, те
не евреи, кто не ощущает присутствия Б-жественной искры, не стал еще праведным
не евреем. Используя язык хасидизма, Б-жественная искра (или душа) еврея
считается внутренним светом (ор пними, на иврит прим. ред.) этим показывая, что
это непосредственно она чувствует, находясь в тени(«make up» в оригинале на
англ.) ее или его психики. Божественная искра праведного не еврея (ор макив-ивр.)-
на языке хасидизма обозначается, как «ближний окружающий свет» (ор макив каров),
имея этим в виду, что Б-жественная искра играет неосознанную роль в персональном
развитии человеческого существа. Даже в этом - третьем случае, когда путем
приобретенного человеком жизненного опыта, путем исправления характера человека
Б-жественное присутствие организует встречу не еврея с евреем, для передачи (не
еврею) всей красоты Торы. При этом отдельные искры «врастают» в «ближайший
окружающий свет» и у не еврея возникает желание идти по пути иудаизма. Это
возможно благодаря тому, что в каждом не еврее существует данный врожденный
потенциал. Что каждый не еврей готов к принятию Б-жественной искры. Мы знаем,
что все создания Б-жьи существует постоянно и Б-жественная искра,
соответственно, постоянна в своем существовании, но только человеческое
существо, рожденное не евреем, может измениться в этой жизни и стать евреем. Об
этих трех уровнях воздействия Б-жьей искры на человеческое существо намекается в
начале Торы: «Вначале Б-г создал небеса и землю...» В каббале «небеса» - это
символ души, а «земля» символизирует тело. Тора продолжает: «И земля была
хаотична и пуста, и темнота была над поверхностью бездны, и дух Б-жий парил над
поверхностью воды…» Первоначальное состояние «земли» (тела вместе с животной
душой) описано тремя состояниями: «хаотична», «пустая» и «темная» (в каббале эти
три состояния идентифицируются с тремя «нечистыми» оболочками), отправляя нас к
первоначальной стадии рождения не еврея, чья Б-жественная искра еще очень далека
от его психики. « И дух Б-жий парящий над лицом воды... « - это изречение
отправляет нас к стадии праведного не еврея, Б-жественная искра которого кружит
рядом с его психикой и уже ощущается им. Мудрецы нас учат тому, что «дух Б-жий»
относиться к душе Машиаха. Того, кто будет послан Б-гом для искупления
человечества. От сюда мы можем сделать вывод, что приход Машиаха зависить от
духовное исправление неевреев из «темноты» в «свет», окуражая человечество
станет праведными неевреями. Следующее изречение в Торе говорит: «И Б-г сказал:
«Да будет свет» и стал свет…» В этом изречении говориться о сути еврейской души.
«Да будет свет» отправляет нас к искре Б-жей, которая находится в неосознанном
состоянии психики еврея. «…и стал свет…», описывает уровень проникновения Б-жей
искры в сознательную психику еврея.
Авраам был первым человеком способным интегрировать Б-жественную искру в свою психику, как важную и неотъемлемую ее часть (сознательную и неосознанную). Его внутренний
свет распространялся и вовне, освещая все вокруг. По словам пророка: «Авраам стал сиять7 . Это обстоятельство сделало его первым евреем. Степень сияния Б-жественного света в психике оказывает влияние на природу человеческой животной
души. Во-первых, необходимо отметить, что животная душа сама по себе делиться на два отдельных аспекта: интеллектуальный аспект (нефеш, сихлит – ивр.) и на эмоциональный /поведенческий аспект. Животная душа еврея, по внутреннему представлению о Б-жественной душе, должна быть более тонкая, чем у не еврея. Ее
интеллектуальная сторона определяет уникальный еврейский характер или образ мышления и принятия решений. Они способны воспринимать абстрактные и сложные концепции. По этой причине евреи более креативные во многих светских и
социальных областях. Страсти их эмоциональной стороны обращены к решению вопросов согласно законам Торы. Физическая душа праведного не еврея подобна еврейской душе в нескольких направлениях. Как следствие - мотивация праведного
не еврея представляет смесь добра (альтруизма) и зла (эгоизма)8. Однако состояние сознание не еврея, который еще не стал праведным (т.е. у него еще нет связи с Б-гом через универсальные аспекты Торы), скрывает и блокирует
представление об истинно добрых (альтруистичных) мотивациях и они не могут обновлять его душу. Когда Б-жественная душа еврея раскрывается, то начинает чувствовать непрерывную любовь ко всем Б-жьим созданиям, показывая, что Б-жественная искра есть у каждого (с условием, отмеченным выше и уважением к
разнице между человеческим существом и остальными созданиями). Он и она будут любить все добро во всех, и отвергать все зло, которое скрывает и искажает внутреннюю доброту.

Примечания: 1.Глава 1 и 2 2.Искра сама по себе может быть связана с геометрической точкой, которая безгранична. После того, как она (искра – прим.
пер.) попадает в психику и , согласно тому, насколько человек развивает свою приверженность служению Б-жественному, то происходит ее увеличение по линии (одномерная фигура), а затем и в пространстве (двухмерная фигура). Другими словами, становиться все более реальной. 1.. Когда не еврей становиться все более воодушевлен искрой Б-жественной духовности, которая кружит вверху, то он или она стремятся полностью слиться с ней, что становиться настоящей мотивацией перехода в иудаизм. 2.Берешит 1:1 3.Ялкут Шимони Берешит, 4. В соответствии со
многими еврейскими писаниями относительно прихода Машиаха и, в частности, в соответствии с писанием Маймонида - Машиах будет живым евреем, наследником династии Давида. Он станет царем Израиля, построит Храм и вернет всех евреев
обратно на Святую Землю. Он вдохновит весь мир на веру в Единого Б-га и откроет двери к эре, в которой все человеческие существа будут жить в мире и братстве.
5. Эти две стадии интеграции Б-жественного света намекаются нашими мудрецами двумя способами « Сыны Израиля драгоценны, потому что названы сыновьями Вс-вышнего» и «Сыны Израиля драгоценны, потому что были приняты драгоценным
судом (Торой)» (Пиркей Авот 3:14) 6.Мидраш Шмот Раба 15:26. 7.Посмотри Тания,
конец первой части. По книге «Каббала и медитация народов», от Рава Ицхака
Гинсбурга.

vencislav пишет:«И земля была
хаотична и пуста, и темнота была над поверхностью бездны, и дух Б-жий парил над
поверхностью воды…» Первоначальное состояние «земли» (тела вместе с животной
душой) описано тремя состояниями: «хаотична», «пустая» и «темная» (в каббале эти
три состояния идентифицируются с тремя «нечистыми» оболочками), отправляя нас к
первоначальной стадии рождения не еврея, чья Б-жественная искра еще очень далека
от его психики.

vencislav пишет:Следующее изречение в Торе говорит: «И Б-г сказал:
«Да будет свет» и стал свет…» В этом изречении говориться о сути еврейской души.
«Да будет свет» отправляет нас к искре Б-жей, которая находится в неосознанном
состоянии психики еврея. «…и стал свет…», описывает уровень проникновения Б-жей
искры в сознательную психику еврея.

Когда Б-жественная душа еврея раскрывается, то начинает чувствовать непрерывную любовь ко всем Б-жьим созданиям, показывая, что Б-жественная искра есть у каждого (с условием, отмеченным выше и уважением к
разнице между человеческим существом и остальными созданиями). Он и она будут любить все добро во всех, и отвергать все зло, которое скрывает и искажает внутреннюю доброту.

Об Израиле и народах мира

[1] Одна из глубоких
концепций в Его управлении миром - это концепция статуса Израиля и
народов мира. Со стороны человеческой природы они кажутся совершенно
одинаковыми, но со стороны Торы они весьма отличаются, и отделены друг
от друга, как два совершенно разных вида.

vencislav пишет:Надеюсь что скоро будем углубится в ето нешироко обследуемая тема, которая волнует нас неевреи - структура душа нееврея.

об Иисусе и др. Учителях человечества- при себе... вы оскорбляете чувства людей...

vencislav пишет:Ваши цитаты из Рамхаля, зацал в очередной раз показывает хаос в которой живете. Конечно у каждого человека и еврея и нееврея есть ЗАДАЧИ С КОТОРыЕ ОН и по волю Творца родился в етом мире. То и надо стремится в етом жизни и выполнить человек.

У евреи, как Б-гоизбранный народ одни функции у неевреей, другие - более легкие. вот выполнайте как еврей то что Вам и всех евреев на Тору и мицвот положил Б-г.

МОЛИТВА ЖЕНЫ ЗА МУЖА (ИЛИ МУЖА ЗА ЖЕНУ)

Да будет на то Твоя воля, Г-сподь, наш Б-г, Б-г Авраама, Б-г Исаака и
Б-г Иакова, чтобы Ты всегда хранил, оберегал, ограждал моего мужа
(жену) от любого вреда, от всякого зла, от всех болезней. И даруй ему
(ей) жизнь добрую, жизнь долгую, жизнь в богатстве и почете. И даруй нам
здоровое потомство, детей достойных и праведных. Пусть всегда будет
между нами любовь, братство, мир и дружество. Вложи в наши сердца любовь
к Тебе и страх перед Тобою, чтобы мы исполняли Твою волю и служили Тебе
всем сердцем, чтобы творили справедливость и добро. И благослови моего
мужа (жену) совершенным благословением великой мощи и мира, как сказано
об этом: “Благословит тебя Г-сподь и охранит тебя, озарит тебя Г-сподь
светом Своего лица и помилует тебя, обратит Господь к тебе лицо Свое и
пошлет тебе мир”, и сказано: “Г-сподь обережет его и поддержит в нем
жизнь, и он будет счастлив на Земле”. Амен, да будет так!

источник
Удача

Владыка всех миров, вознесенный над вознесенными! Выслушай молитву
пришедших к Тебе, чтобы просить о твоем милосердии и благоволении.
Удостой меня по великой милости Своей вырастить моих детей для служения
Тебе в радости, а не в скорби. И да не осрамятся они при встрече с
недругами. И да будут они преисполнены Твоего Закона и проворны в его
изучении. И пусть благосостояние придет к ним из Твоей руки – в чистоте и
в изобилии. Да не окажется в них и крупицы порока. И пусть наши глаза
узрят их радость и их успехи. Да будут угодны Тебе помыслы моего сердца,
Господь – моя опора и мое спасение. Амен.

Глава Ки Таво.

Вопрос:

В этой главе (27:12-26) мы читаем о благословениях и проклятиях[1], которые позже были произнесены, когда наша нация вошла в Землю Израиля. На каждое благословение и проклятие мы должны были ответить "Амен". Как мы знаем, с тех пор «Амен» стал стандартным ответом на любое благословение. Каково значение слова «Амен» и в чем его глубокий смысл?

Ответ.

Слово "Амен", возможно одно из самых популярных слов сегодня[2], имеет библейское происхождение. Оно встречается только в двух отрывках Торы[3], в первый раз относительно Соты - женщины, подозреваемой в прелюбодеянии[4], и в этой главе, где слово «Амен» упомянуто после каждого из двенадцати[5] проклятий. Еврейский народ стоял на двух горах, и Левиты, стоящие ниже читали двенадцать благословений и проклятий. На каждое благословение и проклятье, наша нация должна была ответить "Амен". Таким образом, ясно, что слово "Амен" указывает на принятие и согласие. Мы часто автоматически произносим это слово множество раз в день[6][7]. Давайте теперь изучим более глубокое значение этого слова[8]. Слово "Амен" происходит от слова "Эмуна" – вера. Талмуд (Шаббат 119б) говорит нам, что "Амен" является первыми буквами от "Кэль[9] Мелэх Нээман" - Б-г - Верный Владыка. "Амен" может таким образом быть означать доверие и надежду. Действительно некоторые комментаторы заключают[10], что, отвечая "Амен", требуются иметь различные концентрации, в зависимости от того, является ли это благословение благодарности, или просьбы. Однако ГР"А пишет[11], что, отвечая "Амен" на любое благословение, мы должны всегда иметь одинаковую концентрацию: "Пусть Имя Всевышнего будет благословлено[12]"! Согласно учениям Каббалы, слово "Амен" показывает объединение двух главных[13] Б-жественных Имен, оба имеющие по четыре буквы: "Йуд" - "hэй" с "Вав" - "hэй" и "Алеф" - "Далет" - "Нун" - "Йуд". Первое не произносят вне Храма, но заменяют его вторым во всех молитвах. Первое Имя имеет Гематрию (числовое значение) 26 и второе - 65, объединяясь в общей сложности в 91 - Гематрию слова "Амен[14]". Первое Имя имеет отношение непосредственно...

Месяц
Элуль, - говорит раби Нахман (раби Нахман ми Бреслав), - это дни Благоволения, потому что
именно в Элуле наш учитель Моше поднялся в небесные выси для того чтобы
получить Вторые скрижали, и тем самым он проложил дорогу раскаяния для
каждого человека. И основа пути раскаяния, о котором поведал нам Моше, -
в том, что каждый человек должен знать, что каждый человек должен
знать, что Всевышний находится с ним в любом месте. Поэтому каждый из
нас должен помнить, что где бы мы ни находились – будь-то на грандиозном
подъеме (материальном или духовном), когда мы удостаиваемся милости
Небес; будь-то, не дай Б-г, в невероятном падении (материальном или
духовном), так или иначе, мы должны делать все от нас зависящее, чтобы
эти обстоятельства не отдалили нас от Благословенного Творца. Ведь
можно увидеть воочию, что многие люди отдаляются от Всевышнего именно
из-за того, что они не выдерживают испытание успехом и удачей – будь то
в земных делах; или отдаляются от Него благословенного из-за обилия
мудрости – и даже мудрости, связанной с познаниями в Торе. Бывает также,
что причиной отдаления человека может стать и то, что он много трудится
в служении Всевышнему, если это служение не было ради Небес, как
должно...

Когда на земле появилась трава, она не стала расти вверх. Она оставалась низкой, потому что еще не было дождей.
Почему
Всевышний не послал дождь немедленно или не заставил траву расти
независимо от дождя? Он придержал дождь до сотворения человека, потому что хотел, чтобы человек молился о ниспослании дождя. И только лишь на шестой день, когда Создатель сотворил первого человека Адама, и тот
начал молиться, чтобы пошел дождь - трава стала расти.

Почему земля не вняла повелению Ашема? Она рассуждала так: "Если
кора будет на вкус подобна изысканным плодам, люди не только станут
собирать плоды, но и начнут целиком выкапывать деревья. Так что деревья
пропадут". Но, несмотря на то, что это рассуждение кажется разумным,
Ашем наказал землю, ибо она вмешалась в Его планы. По этой причине Он
вовсе лишил некоторые деревья их плодов, и они стали бесплодными.
Этот мидраш учит нас одному из основных понятий Торы.
Наши собственные рассуждения часто могут отклоняться от точки зрения
Торы. Тем не менее, даже если мы искренне убеждены в том, что наше
собственное мнение по некоторому вопросу более правильно, чем
предписываемая алахой точка зрения, мы обязаны пренебречь своими личными взглядами и принять установления Торы.

Моше записывал Тору под диктовку Всевышнего. Когда Ашем велел ему
записать стих (Берешит 1:26) "Сотворим человека!", Моше запротестовал:
-
Властелин Вселенной, - спросил он, - почему Ты даешь отвергателям веры
возможность впасть в ошибку и заключить из этой множественной формы,
что человека создавал не один, а несколько богов?
- Пиши так, как
Я тебе велел, - ответил ему Ашем. - Если кто-то захочет ошибаться,
пусть ошибается. Я поставил эту фразу во множественном числе, чтобы
преподать людям урок. Важные персоны обычно считают излишним
советоваться с нижестоящими. Поэтому пусть они обдумают этот стих и
увидят, что даже Создатель, давший жизнь верхним и нижним мирам,
совещался с ангелами, прежде чем сотворить человека.
Ашем указал,
что неправильное понимание Торы происходит не от заблуждений ума:
отрицание человеком Высшей Силы коренится в порочном характере.
Всевышний заявил:
- Если кто-то захочет ошибаться, пусть
ошибается, ибо тот, кто стремится и жаждет неправильно истолковывать
Тору, всегда найдет для этого предлог, - если не слова "Сотворим
человека!", то какую-нибудь другую фразу.

92


(1)
Псалом. Песнь на день субботний. (2) Хорошо
славить Г-спода и петь имени Твоему, Всевышний, (3) Возвещать утром милость
Твою, и верность Твою – ночью, (4) На десятиструнной и на арфе, торжественной
песней на кинноре, (5) Потому что возвеселил Ты меня, Г-споди, деянием Твоим,
делам рук Твоих радуюсь я. (6) Как величественны дела Твои, Г-споди, очень
глубоки помыслы Твои. (7) Человек невежественный не знает и глупец не понимает
этого. (8.) Когда разрастаются нечестивые, как трава, и процветают все творящие
беззаконие, (это для того), чтобы быть истребленными навеки. (9) А Ты, Г-сподь,
возвышен вовеки. (10) Ибо вот враги Твои, Г-споди, ибо вот враги Твои сгинут,
рассеются все творящие беззаконие. (11) И вознес Ты, как (рог) единорога, рог
мой, умащен я елеем свежим". (12) И видел глаз мой, (как пали) враги мои, о
восстающих на меня злодеях слышали уши мои. (13) Праведник, как пальма,
расцветет, как кедр в Леваноне, возвысится. (14) Насажденные в доме Г-споднем,
во дворах Б-га нашего расцветут они. (15) Еще (и) в старости расти будут, станут
тучны и сочны, (16) Чтобы возвещать, что справедлив Г-сподь, крепость моя, и нет
в Нем несправедливости.