Заповеди Иудаизма.

613 заповедей (ивр. תרי"ג מצוות‎ — Тарьяг Мицвот) — перечень основных религиозных предписаний в иудаизме и перечисленные в Торе. 613 заповедей делятся на две главные категории. Первая содержит 248 обязывающих заповедей, предписывающих исполнение определённых вещей. Вторая категория содержит 365 запрещающих заповедей, запрещающих исполнение определённых действий. Согласно Пятикнижию, на горе Синай Моисей получил Тору и Скрижали Завета.

1 Знать, что есть Бог (Исход 20:2)
2 Знать, что Он один (Дв. 6:4)
3 Любить Его (Дв. 6:5)
4 Бояться Его (Дв. 6:13)
5 Служить Ему (Исход 23:25, Дв. 11:13, 13:5)
6 Стремиться к общению с мудрецами Торы (Дв. 10:20, 11:22)
7 Давать клятву Его Именем (Дв. 10:20)
8 Уподобляться Всевышнему в Его действиях (Дв. 28:9)
9 Освящать Его имя (Ваик. 22:32)
10 Читать «Шма» каждый день вечером и утром (Дв. 6:7)
11 Учить Тору и обучать ей других (Дв. 6:7)
12 Надевать головной тфилин (Исход 13:9, Исход 13:16, Дв. 6:8, 11:18 )
13 Надевать ручной тфилин (Дв. 6:8 )
14 Делать кисти (цицит) (Бем. 15:38 )
15 Устанавливать мезузу (Дв. 6:9)
16 Собираться всему народу на второй день праздника Суккот на исходе каждого седьмого года для чтения Торы (Дв. 31:12)
17 Каждый царь, правящий нашим народом, должен написать свиток Торы и не расставаться с ним (Дв. 17:18 )
18 У каждого мужчины должен быть свой свиток Торы (Дв. 31:19)
19 Благодарить Всевышнего после каждой трапезы (Дв. 8:10)
20 Построить Храм (Исход 25:8 )
21 Чтить Храм (Ваик. 19:30)
22 Охранять Храм (Бем. 18:2)
23 Предписание левиим нести службу в Храме (Бем. 18:23)
24 Омывать руки и ноги перед началом служения (Исход 30:19, Исход 30:20)
25 Зажигать светильники меноры (Исход 27:21)
26 Ежедневно благословлять народ Израиля (Бем. 6:23)
27 Возлагать ритуальные хлеба (Исход 25:30)
28 Возлагать воскурение на золотой жертвенник (Шмот 30:7, Шмот 30:8 )
29 Постоянно поддерживать огонь на жертвеннике (Ваик. 6:6)
30 Ежедневно убирать золу с жертвенника (Ваик. 6:3)
31 Убрать с территории Храма осквернившихся (Бем. 5:2)
32 Почитать потомков Ахарона (Ваик. 21:8 )
33 Надевать особую одежду для работы в Храме (Шмот 28:2, Шмот 29:8 )
34 Нести Ковчег Завета на плечах, если нужно его переместить (Бем. 7:9)
35 Изготавливать специальное масло для помазания первосвященника и царя (Ваик. 21:10)
36 Нести службу в Храме по сменам (Дв. 18:6-8 )
37 Повеление становиться ритуально нечиcтыми от своих умерших родственников (Ваик. 21:2-3)
38 Повеление для первосвященника взять в жены девственницу (Ваик. 21:13)
39 Ежедневно приносить в Храме жертву тамид (Бем. 28:3)
40 Ежедневно приносить хлебный дар (минха) (Ваик. 6:13-14)
41 В шаббат приносить дополнительную жертву (мусаф) (Бем. 28:9)
42 В Рош-Ходеш приносить дополнительную жертву (Бем. 28:11)
43 В каждый из семи дней Песаха приносить дополнительную жертву (Ваик. 23:8 )
44 Приносить жертву омер (Ваик. 23:10)
45 Приносить мусаф на 50-й день со дня приношения омера (Бем. 28:26-27)
46 Принести в Храм два квасных хлеба, вместе с жертвоприношениями, в Ацерет (Ваик. 23:17)
47 Приносить мусаф в первый день месяца тишрей (Бем. 29:1-2)
48 Приносить мусаф в десятый день месяца тишрей (Бем. 29:7-8 )
49 Исполнять особую службу в день поста (Ваик. 16:1-34)
50 Приносить мусаф в дни праздника Суккот (Бем. 29:12-13)
[править] 51 — 10051 Приносить мусаф на восьмой день праздника Суккот (Бем. 29:36)
52 Отмечать праздники в Храме три раза в году (Шмот 23:14)
53 Приходить в Храм во время праздников (Дв. 16:16)
54 Приносить жертву симха в праздники (Дв. 16:14)
55 Зарезать пасхального ягненка днём 14-го нисана (Шмот 12:6 )
56 Кушать мясо пасхальной жертвы жареным на открытом огне в ночь на 15-го нисана (Шмот 12:8 )
57 Делать «второй Песах» (Бем. 9:10-11)
58 Съесть мясо жертвы «второго Песаха» в ночь на 15-е яра с мацой и горькой зеленью (Бем. 9:11)
59 Трубить в трубы в Храме во время праздничных жертвоприношений (Бем. 10:10)
60 Животное, приносимое в жертву, должно быть в возрасте не менее восьми дней (Ваик. 22:27)
61 Животные, приносимые в жертву, должны быть без телесных повреждений (Ваик. 22:21)
62 Солить каждую жертву (Ваик. 2:13)
63 Приносить жертву всесожжения (ола) (Ваик. 1:2-3)
64 Приносить жертву хатат по правилам (Ваик. 6:18 )
65 Приносить жертву ашам по правилам (Ваик. 7:1)
66 Приносить жертву шламим по правилам (Ваик. 3:1)
67 Приносить жертву минха по правилам (Ваик. 2:1-10)
68 Суд должен принести жертву, если ошибся в принятии решения (Ваик. 4:13-14)
69 Отдельный человек должен принести жертву хатат, если он ошибся в выполнении некоторых запрещающих заповедей (Ваик. 4:27-28 )
70 Приносить жертву ашам талуй, если есть сомнение, совершил ли человек грех, за который положен хатат, или нет (Ваик. 5:17-18 )
71 Приносить жертву ашам вадай, если совершил определённые проступки (Ваик. 5:15)
72 Тем, кому положено, приносить жертву большей или меньшей стоимости (Ваик. 5:1-13)
73 Вслух исповедаться перед Всевышним в любом грехе, совершенном человеком (Бем. 5:6-7)
74 Мужчина, оскверненный истечением (семени), должен принести жертву после очищения (Ваик. 15:13-15)
75 Женщина, оскверненная истечением (из половых органов), должна принести жертву после очищения (Ваик.15:28-29)
76 Роженица должна принести жертву (Ваик. 12:2-8 )
77 Каждый, кто был болен цараат, должен принести жертву после излечения (Ваик. 14:10, 21)
78 Отделять маасер от скота (Ваик. 27:32)
79 Посвятить Всевышнему первенцев (Шмот 13:2)
80 Выкупать первенца человека и выкуп отдавать коэну (Шмот 22:28 )
81 Выкупать первенца осла (Шмот 34:20)
82 Проломить осленку затылок, если хозяин не желает выкупить его (Шмот 34:20)
83 Принести все жертвы, которые обязан принести человек, как положенные по закону, так и обеты, в ближайший праздник (Дв. 12:5-6)
84 Приносить все жертвы только в Храме (Дв. 12:14)
85 Приносить в Храм все предписанные жертвы, даже из других стран (Дв. 12:21, 26)
86 Выкупить посвящённых для жертвоприношения животных, у которых есть порок (Дв. 12:15)
87 Посвятить для жертвоприношения животное, на которое обменяли жертвенное животное (тмура) (Ваик. 27:33)
88 Съесть остатки жертвы минха (Ваик. 6:9)
89 Съесть мясо жертв хатат и ашам (Шмот 29:33)
90 Сжечь освящённое мясо, которое осквернилось (Ваик. 7:17)
91 Сжечь мясо жертвы, которое не успели съесть (Ваик. 7:17)
92 Назорею отращивать волосы (Бем. 6:5)
93 Назорею сбрить волосы во время принесения его жертв по окончании времени обета (Бем. 6:9, 13, 18 )
94 Выполнять все принятые нами обеты (Дв. 23:24)
95 Разрешение обетов (Бем. 30:3-16)
96 Человек, прикоснувшийся к трупу животного, становится ритуально нечистым (тамэ) (Ваик. 11:8, 24)
97 Человек, прикоснувшийся к одному из восьми видов шрацим, становится тамэ (Ваик. 11:29-30)
98 Определять ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков (Ваик. 11:34)
99 Нида передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 15:19-27)
100 Роженица передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 12:1-7)
101 Пораженный цараат передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 13:1-46)
102 Одежда, пораженная цараат, передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 13:47-59)
103 Дом, пораженный цараат, передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 14:34-48 )
104 Истекающий слизью (зав) передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 15:1-12)
105 Мужчина, у которого произошло излияние семени, передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 15:16-18 )
106 Зава передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 15:25-27)
107 Мёртвый человек является источником ритуальной нечистоты (Бем. 19:11-22)
108 Законы очистительной воды (Бем. 19:17)
109 Окунаться в микве, для очищения от всех видов тумы (Ваик. 15:16)
110 Очищение от цараат должно производиться по правилам (Ваик. 14)
111 Излечившийся от цараат должен сбрить волосы (Ваик. 14:9)
112 Делать опознавательный знак на пораженном цараат (Ваик. 13:45)
113 Приготовить пепел красной коровы (Бем. 19:9)
114 Законы оценки человека (Ваик. 27:2)
115 Законы оценки «нечистых» животных (Ваик. 27:11-12)
116 Законы оценки домов (Ваик. 27:14)
117 Законы оценки полей (Ваик. 27:16, 22)
118 Возвращать стоимость пользования имуществом, добавив пятую часть (Ваик. 5:16)
119 Посвящать Всевышнему плоды, созревшие на четвёртый год после посадки дерева (нэта рэвай) (Ваик. 19:24)
120 Оставлять неубранным край поля или сада (пэа) при сборе урожая ()(Ваик. 19:10)
121 Оставлять в поле упавшие колосья (лекет) (Ваик. 23:22)
122 Оставлять в поле забытые снопы (шихеха) (Дв. 24:19)
123 Оставлять мелкие гроздья винограда (олелот) во время сбора урожая для бедных (Ваик. 19:10)
124 Оставлять упавшие во время сбора урожая виноградины (пэрет) для бедных (Ваик. 19:10)
125 Отделять первые плоды нового урожая (бикурим) и приносить их в Храм (Шмот 23:19)
126 Отделять трума гдола для коханим (Дв. 18:4)
127 Отделять маасер от урожая (Ваик. 27:30, Бем. 18:21, 24)
128 Отделять маасер шени (Дв. 14:22-23)
129 Отделять маасер от полученного маасера и отдавать коханим (Бем. 18:26)
130 Отделять маасер они в третий и в шестой годы вместо маасер шени (Дв. 14:28-29)
131 Провозглашать перед Всевышним об отделении маасрот и трумот (видуй маасер) (Дв. 26:13)
132 Микра бикурим (Дв. 26:4-10)
133 Отделять часть от теста (халу) и отдавать коэну (Бем. 15:20)
134 Отказаться от права собственности на всё, что взрастит земля в седьмой год (Шмот 23:10, Шмот 23:11)
135 Прекратить обработку земли в седьмой год (Шмот 34:21, Ваик. 25:4)
136 Освящать пятидесятый год, то есть прекратить обработку земли, как и в седьмой год (Ваик. 25:10)
137 Трубить в шофар десятого тишрея в пятидесятый год (Ваик. 25:9, 10)
138 Возвращать в пятидесятый год земельные участки прежним владельцам (Ваик. 25:13, 24)
139 Можно выкупить владение, проданное в городе, обнесенном стеной, в течение года после продажи (Ваик. 25:29-30)
140 Вести счёт каждого пятидесятого и каждого седьмого года (Ваик. 25:8)
141 Отменить все долги в седьмой год (Дв. 15:3)
142 Взыскивать долги с нееврея (Дв. 15:3)
143 Отдавать плечо, щеки и желудок принесеного в жертву животного в дар кохену (Дв. 18:3)
144 Отделять решит гез в дар кохену (Дв. 18:4)
145 Рассматривать дела, связанные с харамим (Ваик. 27:28)
146 Делать шхиту животным, которые идут в пищу (Дв. 12:21)
147 Покрывать кровь, вытекшую во время шхиты (Ваик. 17:13)
148 Отсылать птицу-мать от гнезда, если хочешь взять яйца или птенцов (Дв. 22:6-7)
149 Проверять признаки кашерности у скота и зверей (Ваик. 11:2-3)
150 Проверять признаки кашерности у птиц (Дв. 14:11)
[править] 151—200151 Проверять признаки кашерности саранчи (Ваик. 11:21)
152 Проверять признаки кашерности рыб (Ваик. 11:9)
153 Вести счёт месяцам и годам (Шмот 12:2)
154 Отдыхать в шаббат (Шмот 23:12)
155 Сказать во время наступления шаббата и по его исходе о величии и возвышенности этого дня и его выделенности среди других дней (Шмот 20:7)
156 Устранить хамец из наших владений днём 14-го нисана (Шмот 12:15)
157 Рассказывать об исходе из Египта в ночь на 15-е Нисана (Шмот 13:8)
158 Есть мацу в ночь 15-го Нисана (Шмот 12:18)
159 Отдыхать от работы в первый день Песаха (Шмот 12:16)
160 Отдыхать в седьмой день Песаха (Шмот 12:16)
161 Вести счёт омера (Ваик. 23:15-16)
162 Отдыхать от работы в Ацерет (Ваик. 23:16, 21)
163 Отдыхать от работы 1-го Тишрея (Ваик. 23:24)
164 Поститься 10-го Тишрея (Ваик. 16:29)
165 Отдыхать в этот день от работы (Ваик. 16:31)
166 Отдыхать в первый день праздника Суккот (Ваик. 23:34-35)
167 Отдыхать в восьмой день праздника Суккот (Ваик. 23:36)
168 Жить в сукке семь дней (Ваик. 23:42)
169 Возносить лулав и радоваться перед Всевышним семь дней (Ваик. 23:40)
170 Слушать шофар 1-го Тишрея (Бем. 29:1)
171 Отдавать полшекеля каждый год (в Храмовую казну) (Шмот 30:12, Шмот 30:13)
172 Слушаться каждого из (истинных) пророков (Дв. 18:15)
173 Поставить над нами еврейского царя (Дв. 17:14-15)
174 Подчиняться указаниям Бейт-дин ха-гадоль (Дв. 17:10-11)
175 Следовать за большинством в случае голосования в бейт-дине (Шмот 23:2)
176 Назначать судей и судебных исполнителей (Дв. 16:18)
177 Обеспечивать равноправие сторон в суде (Ваик. 19:15)
178 Давать свидетельские показания перед судом (Ваик. 5:1)
179 Проверять показания свидетелей (Дв. 13:15)
180 Применять к лжесвидетелям то же наказание, которое должно было быть применено по отношению к оклеветанному ими (Дв. 19:18-19)
181 Проламывать голову телке, если в поле был обнаружен труп человека, и неизвестно, кто его убил (Дв. 21:1-8)
182 Выделить шесть городов-убежищ для виновных в неумышленном убийстве (Дв. 19:3)
183 Выделить города для левиим, чтобы они жили там, потому что у них нет земельного надела (Бем. 35:2)
184 Устранить потенциальную опасность из наши жилищ: делать ограждения на крышах, вокруг ям и т. п. (Дв. 22:8)
185 Уничтожать любых идолов и культовые сооружения (Дв. 12:2, 3, 7:5)
186 Истребить всех жителей ир ха-нидахат, а сам город сжечь (Дв. 13:16-17)
187 Истребить и уничтожить семь народов, так как они были источником идолопоклонства (Дв. 20:16-17)
188 Истребить потомков Амалека (Дв. 25:19)
189 Помнить о том, что сделал нам Амалек (Дв. 25:17-18)
190 Соблюдать правила ведения войны с другими народами (Дв. 20:10-11)
191 Назначить коэна, который будет наставлять народ перед сражением (Дв. 20:2, 5-7)
192 Устроить отхожее место вне воинского стана (Дв. 23:13)
193 Каждый боец должен иметь лопатку (Дв. 23:10, 14)
194 Возвращать похищенное (Ваик. 5:23)
195 Давать цдаку и поддерживать бедняков (Дв. 15:7-8, Ваик. 25:35-36)
196 Награждать раба-еврея подарками и помогать ему по выходе на свободу (Дв. 15:13-14)
197 Давать взаймы бедняку (Шмот 22:24)
198 Брать проценты с нееврея (Дв. 23:21)
199 Возвращать залог его хозяевам-евреям, когда он им нужен (Шмот 22:25, Дв. 24:13)
200 Выдавать плату наёмному работнику в тот же день (Дв. 24:15)
[править] 201—248201 Дв. 23:25-26 Наёмный работник может есть от плодов, которые он обрабатывает
202 Шмот 23:5 Снимать поклажу с упавшей скотины
203 Дв. 22:4 Нагружать поклажу на скотину, если её хозяину нужна помощь
204 Шмот.23:4, Дв. 22:1 Возвращать пропажу её владельцу
205 Ваик. 19:17 Предупреждать и упрекать совершающего проступок или задумавшего совершить таковой
206 Ваик. 19:18 Любить ближнего, как самого себя
207 Дв. 10:19 Любить герим
208 Ваик. 19:36 Выверять измерительные инструменты
209 Ваик. 19:32 Уважать мудрецов и вставать перед ними
210 Шмот 20:11 Уважать родителей
211 Ваик. 19:3 Трепетать перед родителями
212 Бер. 9:7 Плодиться и размножаться, и стремиться к продолжению рода
213 Дв. 24:1 Совершать кидушин
214 Дв. 24:5 Муж должен оставаться вместе с женой в течение первого года супружеской жизни
215 Бер. 17:10 Делать обрезание
216 Дв. 25:5-6 Совершать ибум
217 Дв. 25:7, 9 Совершать халицу
218 Дв. 22:28-29 Насильник обязан жениться на изнасилованной им девушке
219 Дв. 22:19 Закон о моци шем ра
220 Шмот 22:15 Закон о соблазнителе (мефатэ)
221 Дв. 21:10-13 Закон о пленнице
222 Дв. 24:1 Производить развод посредством разводного письма (гет)
223 Бем. 5:12-17 Закон о жене, заподозренной в неверности (сота)
224 Дв. 25:2 Наказывать плетью за определённые преступления
225 Бем. 35:2-23, 25 Изгонять совершившего непреднамеренное убийство из его города в город-убежище
226 Шмот 21:20 Казнить мечом за определённые преступления
227 Шмот 21:15 Казнить удушением за определённые преступления
228 Ваик. 20:14 Казнить сожжением за определённые преступления
229 Дв. 22:23-24 Побивать камнями за определённые преступления
230 Дв. 21:22 Вешать тела некоторых из казнённых по приговору суда
231 Дв. 21:23 Хоронить казнённых по приговору суда в день казни
232 Шмот 21:2 Закон о рабе-еврее
233 Шмот 21:8 Взять в жены рабыню-еврейку, если купил её, или женить на ней своего сына
234 Шмот 21:8 Выкупить рабыню-еврейку
235 Ваик. 25:44-46, Шмот 21:26, Шмот 21:27 Закон о рабе-иноземце
236 Шмот 21:18, Шмот 21:19, Ваик. 24:19-20 Закон о нанесении побоев другому еврею
237 Шмот 21:28, Шмот 21:32 , Шмот 21:35, Шмот 21:36 Рассматривать судебные дела об ущербе, нанесённом быком
238 Шмот 21:33, Шмот 21:34 Рассматривать судебные дела об ущербе, нанесённом ямой
239 Шмот 21:37, 22:1-3 Закон о воре
240 Шмот 22:4 Закон о потраве поля
241 Шмот 22:5 Закон о поджоге
242 Шмот 22:6, Шмот 22:7 Закон о принявшем бесплатно на хранение (шомер хинам)
243 Шмот 22:9 Законы о принявшем на хранение за плату (шомер бэ-схар) и об арендаторе (сохер)
244 Шмот 22:13 Закон об одалживающем (шоэль)
245 Ваик. 25:14 Законы купли-продажи
246 Шмот 22:8 Рассматривать тяжбу между обвинителем и ответчиком
247 Дв. 25:11-12 Спасать преследуемого от руки преследующего его убийцы
248 Бем. 27:8-11 Законы о наследовании



Запрещающие заповеди[Исход 20:2
Не допускать мысли, что есть другие боги, кроме Всевышнего
2 Исход 20:3 Не создавать изваяния для поклонения
3 Ваик. 19:4 Не изготавливать идолов даже для других
4 Шмот 20:19 Не делать скульптурные изображения человека
5 Шмот 20:4 Не поклоняться идолам
6 Шмот 20:4 Не служить идолам любыми путями
7 Ваик. 18:21 Не передавать своих детей для служения Молеху
8 Ваик. 19:31 Не совершать ритуал вызывания душ умерших
9 Ваик. 19:31 Не совершать ритуал гадания
10 Ваик. 19:4 Не обращаться к идолослужению и не изучать его
11 Дв. 16:22 Не делать культовые обелиски
12 Ваик. 26:1 Не изготавливать каменные настилы для поклонения ниц
13 Дв. 16:21 Не сажать деревья в Храме или возле жертвенника
14 Шмот 23:13 Запрет клясться именем идола
15 Дв. 13:14 Не призывать служить идолам
16 Дв. 13:12 Не искушать служить идолам
17 Дв. 13:9 Запрет искушаемому любить искусителя
18 Дв. 13:9 Не прощать искусителя
19 Дв. 13:9 Не спасать искусителя
20 Дв. 13:9 Не оправдывать искусителя
21 Дв. 13:9 Не скрывать вину искусителя
22 Дв. 7:25 Не извлекать выгоду из украшений для идола
23 Дв. 13:17 Не отстраивать «отторгнутый город»
24 Дв. 13:18 Не пользоваться имуществом «отторгнутого города»
25 Дв. 7:26 Не использовать что-либо связанное с идолослужением
26 Дв. 18:20 Не пророчествовать от имени идола
27 Дв. 18:20 Не лжепророчествовать
28 Дв. 13:4 Не прислушиваться к словам лжепророка
29 Дв. 18:22 Не трепетать перед лжепророком
30 Ваик. 20:23 Не следовать путями других народов
31 Дв. 18:10 Не ворожить
32 Дв. 18:10;Ваик. 19:26 Не заниматься астрологией
33 Дв. 18:10;Ваик. 19:26 Не верить в приметы
34 Дв. 18:10 Не заниматься магией
35 Дв. 18:10 Не произносить заклинания
36 Дв. 18:10 Не обращаться к тому, кто вызывает души умерших
37 Дв. 18:10 Не обращаться к гадателю
38 Дв. 18:10 Не вызывать души умерших
39 Дв. 22:5 Не надевать женщинам мужскую одежду
40 Дв. 22:5 Не надевать мужчинам женскую одежду
41 Ваик. 19:28 Не делать татуировку
42 Дв. 22:11 Не надевать шаатнез
43 Ваик. 19:27 Не выбривать виски
44 Ваик. 19:27 Не бриться лезвием
45 Дв. 14:1;Ваик. 19:28 Не царапать своё тело
46 Дв. 17:16, 28:68; Шмот 14:13 Не селиться в Египте
47 Бем. 15:39 Не допускать идеи, противоречащие мировоззрению Торы
48 Дв. 7:2 Не заключать союз с идолопоклонниками
49 Дв. 20:16 Не оставлять в живых кого-либо из семи народов
50 Дв. 7:2 Не быть милосердным к идолопоклонникам
51 — 10051 Шмот 23:33 Не предоставлять идолопоклонникам возможность селиться в нашей стране
52 Дв. 7:3 Не вступать в брак с идолопоклонниками
53 Дв. 23:4 Не вступать в брак с мужчинами-аммонитянами и моавитянами, даже если они перешли в еврейство
54 Дв. 23:8 Не отдалять себя от пришельцев из потомства Эсава
55 Дв. 23:8 Не отдалять себя от пришельцев-египтян
56 Дв. 23:7 Не заключать мир с аммонитянами и моавитянами
57 Дв. 20:19 Не вырубать плодовые деревья во время осады города
58 Дв. 7:21, 3:22 Не бояться врага во время войны
59 Дв. 25:17, 19 Не забыть то, что сделали нам потомки Амалека
60 Шмот 22:27 Не проклинать Имя Всевышнего
61 Ваик. 19:12 Не нарушать слова клятвы
62 Шмот 20:6 Не клясться напрасно
63 Ваик. 22:32, 18:21 Не осквернять Имя Бога
64 Дв. 6:16 Не подвергать сомнению обещания и предостережения Бога, выраженные пророком
65 Дв. 12:4 Не разрушать дома служения Богу, не уничтожать книги пророков, не стирать святые имена и т. п.
66 Дв. 21:23 Не оставлять тело повешенного преступника ночью на дереве
67 Бем. 18:5 Не прекращать несение сторожевой службы в Храме
68 Ваик. 16:2 Запрет коэну заходить в любое время в те места в Храме, куда ему разрешается заходить только во время службы
69 Ваик. 21:23 Не заходить коэну с увечьями в здание Храма
70 Ваик. 21:17 Запрет коэну с увечьем служить в Храме
71 Ваик. 21:18 Запрет коэну с временным увечьем служить в Храме
72 Бем. 18:3 Запрет левиим заниматься в Храме видами работ, предписанными для коханим, и наоборот
73 Ваик. 10:8-11 Запрет заходить в Храм или обучать Торе в пьяном виде
74 Бем. 18:4, 22 Запрет человеку, не являющемуся коэном, служить в Храме
75 Ваик. 22:2 Запрет коэну, находящемуся в состоянии ритуальной нечистоты совершать Храмовую службу
76 Ваик. 21:6 Запрет коэну нести службу в Храме в день омовения в микве, несмотря на то, что он уже ритуально чист
77 Бем. 5:3 Не заходить в Храм в состоянии ритуальной нечистоты
78 Дв. 23:11 Не заходить в состоянии ритуальной нечистоты на Храмовую гору
79 Шмот 20:21 Не возводить жертвенник из камней, обработанных металлическими инструментами
80 Шмот 20:22 Не подниматься на жертвенник по ступеням
81 Ваик. 6:6 Не гасить огонь на жертвеннике
82 Шмот 30:9 Не приносить жертвы на золотом жертвеннике
83 Шмот 30:33 Не изготовлять масло, подобное маслу для помазания
84 Шмот 30:33 Не совершать помазание маслом, изготовленным Моше, кого-либо, кроме первосвященников и царей
85 Шмот 30:37 Не изготовлять смесь, подобную по составу смеси для воскурений
86 Шмот 25:15 Не извлекать шесты для переноски Ковчега Завета из колец
87 Шмот 28:28 Не отделять хошен от эфода
88 Шмот 28:32 Не разрывать ворот одежды первосвященника
89 Дв. 12:13 Не приносить жертвы вне двора Храма
90 Ваик. 17:3-4 Не резать жертвенное животное вне двора Храма
91 Ваик. 22:20 Не посвящать в жертву увечное животное
92 Ваик. 22:22 Не резать увечное животное с целью принесения его в жертву
93 Ваик. 22:24 Не окроплять жертвенник кровью увечного животного
94 Ваик. 22:22 Не воскурять на жертвеннике определеные части увечных животных
95 Дв. 17:1 Не приносить в жертву животное с временными увечьями
96 Ваик. 22:25 Не приносить в жертву от неевреев увечное животное
97 Ваик. 22:21 Не наносить увечье животным, посвящённым в жертву
98 Ваик. 2:11 Не воскурять на жертвеннике закваску или мёд
99 Ваик. 2:13 Не воскурять на жертвеннике жертву без соли
100 Дв. 23:19 Не приносить в жертву животное, которым были оплачены услуги блудницы или полученное в обмен за собаку
101 Ваик. 22:28 Не резать животное и его детеныша в один день
102 Ваик. 5:11 Не добавлять оливковое масло в хлебное приношение согрешившего
103 Ваик. 5:11 Не добавлять в хлебное приношение левону
104 Бем. 5:15 Не замешивать на масле хлебное приношение женщины, подозреваемой в измене
105 Бем. 5:15 Не добавлять левону в хлебное приношение женщины, подозреваемой в измене
106 Ваик. 27:9-10 Не заменять животное, посвящённое в жертву, другим
107 Ваик. 27:26 Не изменять предназначение жертвенного животного
108 Бем. 18:17 Не выкупать первенцев кашерного скота
109 Ваик. 27:33 Не продавать животное, отделённое в десятину
110 Ваик. 27:28 Не продавать имущество посвящённое хозяевами Храму
111 Ваик. 27:28 Не выкупать поле, посвящённое Храму
112 Ваик. 5:8 Не отделять голову птицы, приносимой в жертву хатат
113 Дв. 15:19 Не использовать для работы животное, посвящённое в жертву
114 Дв. 15:19 Не состригать шерсть с посвящённых в жертву животных
115 Шмот 23:18, 34:25 Не резать пасхального ягненка, не уничтожив предварительно весь хамец
116 Шмот 23:18, 34:25 Не оставлять предназначенные для воскурения на жертвеннике части пасхальной жертвы до тех пор, пока они станут непригодными для жертвоприношения
117 Шмот 12:10 Не оставлять мясо пасхальной жертвы до утра
118 Дв. 16:4 Не оставлять мясо праздничной жертвы хагига до третьего дня
119 Бем. 9:12 Не оставлять до утра мясо ягненка, приносимого во второй Песах
120 Ваик. 22:30 Не оставлять мясо жертвы тода до утра
121 Шмот 12:46 Не разламывать кости жертвы Песах
122 Бем. 9:12 Не разламывать кости жертвы Второго Песаха
123 Шмот 12:46 Не выносить мясо пасхальной жертвы с места трапезы
124 Ваик. 6:10 Не выпекать квасное из муки, оставшейся от минхи
125 Шмот 12:9 Не есть жертву Песах сваренной или недопеченой, а только прожаренной на огне
126 Шмот 12:45 Не угощать иноземца мясом жертвы Песах
127 Шмот 12:48 Не угощать необрезанного мясом жертвы Песах
128 Шмот 12:43 Не угощать мясом жертвы Песах еврея, перешедшего в другую веру
129 Ваик. 12:4 Не есть священную пищу, находясь в состоянии ритуальной нечистоты
130 Ваик. 7:19 Не есть мясо жертвенных животных, ставшее ритуально нечистым
131 Шмот 29:34;Ваик. 19:6-8 Не есть мясо, которое осталось после срока, отведённого законом для поедания мяса жертвенного животного
132 Шмот 29:34;Ваик. 7:18 Не есть пигуль — мясо жертвы, ставшей непригодной из-за неверного намерения жертвователя или шохета
133 Ваик. 22:10 Запрет человеку, не являющемуся коэном, есть какую бы то ни было труму
134 Ваик. 22:10 Запрет наёмному работнику коэна есть труму
135 Ваик. 22:10 Запрет необрезанному есть труму
136 Ваик. 22:4, 9 Запрет коэну в туме есть труму
137 Ваик. 22:12 Запрет жене коэна, которая вступила с ним в недозволенный Торой брак, есть труму и другие приношения
138 Ваик. 6:16 Запрет есть приношение минха
139 Ваик. 6:23 Запрет коханим есть мясо жертв хатат, кровь которых вносилась внутрь Святилища
140 Дв. 14:3 Не есть святыни, ставшие непригодными для еды
141 Дв. 12:17 Не есть вне стен Иерусалима маасер шени от злаков
142 Дв. 12:17 Не есть вне Иерусалима маасер шени от винограда
143 Дв. 12:17 Не есть вне Иерусалима маасер шени от оливкового масла
144 Дв. 12:17 Не есть мясо первенцев скота, не имевших увечий, вне Иерусалима
145 Дв. 12:17 Не есть мясо жертв хатат и ашам вне храмового двора
146 Дв. 12:17 Не есть ничего от мяса жертв ола
147 Дв. 12:17 Не есть мясо «лёгких святынь» прежде, чем их кровью будет окроплен жертвенник
148 Дв. 12:17 Запрет коэну есть бикурим вне Иерусалима
149 Шмот 29:33 Запрет постороннему есть мясо жертв, имеющих статус «высшей святости»
150 Дв. 26:14 Не есть от плодов маасер шени, ставших тамэ
[править] 151—200151 Дв. 26:14 Не есть маасер шени в состоянии анинут
152 Дв. 26:14 Не расходовать деньги, на которые был выкуплен маасер шени, на что-либо, кроме еды и питья
153 Ваик. 22:15 Не есть тэвель
154 Шмот 22:28 Не изменять порядок отделения даров от нового урожая
155 Дв. 23:22 Не задерживать принесение жертв, которые обязались принести
156 Шмот 23:15 Не приходить в Храм на праздник, не приведя с собой жертвенное животное
157 Бем. 30:3 Не нарушать своё обязательство, произнесённое вслух, даже без упоминания имени Всевышнего
158 Ваик. 21:7 Запрет коэну жениться на блуднице
159 Ваик. 21:7 Запрет коэну жениться на халала
160 Ваик. 21:7 Запрет коэну жениться на разведённой
161 Ваик. 21:14 Запрет первосвященнику жениться на вдове
162 Ваик. 21:15 Запрет первосвященнику вступать в близость с вдовой, даже не беря её в жены
163 Ваик. 10:6 Не заходить в Храм коэнам, отрастившим волосы
164 Ваик. 10:6 Не входить в Храм в разорванных одеждах
165 Ваик. 10:7 Не покидать Храм во время служения
166 Ваик. 21:1-3 Запрет коэну становится тамэ, участвуя в погребении кого-либо, кроме ближайших родственников
167 Ваик. 21:11 Запрет первосвященнику находиться под одной крышей с умершим
168 Ваик. 21:11 Запрет первосвященнику становиться тамэ от умершего
169 Дв. 18:1-2 Запрет левитам брать надел в Эрец-Исраэль
170 Дв. 18:1 Запрет левитам принимать участие в дележе добычи, полученной при завоевании Эрец-Исраэль
171 Дв. 14:1 Не рвать волосы на голове, скорбя по умершим
172 Дв. 14:7-8 Не есть мясо «нечистого» скота и «нечистых» диких животных
173 Ваик. 11:10-11 Не есть от «нечистых» рыб
174 Ваик. 11:13 Не есть мясо нечистых птиц
175 Дв. 14:19 Не есть летающих насекомых
176 Ваик. 11:41 Не есть ползающих насекомых
177 Ваик. 11:44 Не есть насекомых, размножающихся неполовым путём
178 Ваик. 11:42 Не есть насекомых, которые рождаются внутри семян или плодов, а затем выбираются на поверхность
179 Ваик. 11:43 Не есть любых пресмыкающихся и насекомых
180 Дв. 14:21 Не есть падаль
181 Шмот 22:30 Не есть трефа
182 Дв. 12:23 Не есть от живого животного
183 Бер. 32:33 Не есть седалищное сухожилие животных
184 Ваик. 7:26 Не употреблять в пищу кровь
185 Ваик. 7:23 Не есть хелев
186 Шмот 23:19 Не варить мясо в молоке
187 Шмот 34:26 Не есть мясо, сваренное в молоке
188 Шмот 21:28 Не есть мясо быка, приговорённого к побиению камнями
189 Ваик. 23:14 Не есть хлеб нового урожая до конца дня 16 Нисана
190 Ваик. 23:14 Не есть сушеные зерна нового урожая до конца дня 16 Нисана
191 Ваик. 23:14 Не есть зерна из свежих колосьев до конца дня 16 Нисана
192 Ваик. 19:23 Не есть орла
193 Дв. 22:9 Не есть килаим
194 Дв. 32:38 Не пить вино, посвящённое идолам
195 Ваик. 19:26; Дв. 21:19-20 Не быть с юных лет обжорой и пьяницей
196 Ваик. 23:29 Не есть в Йом Кипур
197 Шмот 13:3 Не есть хамец в Песах
198 Шмот 12:20 Не есть (в Песах) продукты, в которых замешан хамец
199 Дв. 16:3 Не есть хамец после полудня 14 Нисана
200 Шмот 13:7 Не оставлять хамец в своих владениях в Песах
201 Шмот 12:19 Не оставлять хамец в своих владениях, даже если оно принадлежит другому человеку
202 Бем. 6:2-3 Запрет назиру пить вино и виноградный сок
203 Бем. 6:2-3 Запрет назиру есть виноград
204 Бем. 6:2-3 Запрет назиру есть изюм
205 Бем. 6:4 Запрет назиру есть зернышки винограда
206 Бем. 6:4 Запрет назиру есть кожицу винограда
207 Бем. 6:7 Запрет назиру прикасаться к мёртвому
208 Бем. 6:6 Запрет назиру находиться под одной крышей с умершим
209 Бем. 6:5 Запрет назиру сбривать волосы с головы
210 Ваик. 23:22 Не сжинать весь урожай целиком
211 Ваик. 23:22 Не подбирать упавшие колоски, оставляя их беднякам
212 Ваик. 19:10 Не собирать все грозди с виноградной лозы
213 Ваик. 19:10 Не подбирать упавшие ягоды, оставляя их беднякам
214 Дв. 24:19 Не подбирать снопы, забытые при сборе урожая
215 Ваик. 19:19 Не засевать поле килаим
216 Дв. 22:9 Не высевать зерновые культуры и овощи в винограднике
217 Ваик. 19:19 Не скрещивать разные виды животных
218 Дв. 22:10 Не использовать для работы разные виды животных вместе
219 Дв. 25:4 Не препятствовать рабочему скоту есть подножный корм
220 Ваик. 25:4 Не обрабатывать землю в седьмой год
221 Ваик. 25:4 Не ухаживать в седьмой год за плодовыми деревьями
222 Ваик. 25:5 Не собирать урожай в седьмой год
223 Ваик. 25:5 Не собирать урожай плодов в седьмой год
224 Ваик. 25:11 Не обрабатывать землю в йовель
225 Ваик. 25:11 Не собирать урожай йовеля
226 Ваик. 25:11 Не собирать в йовель урожай плодовых деревьев
227 Ваик. 25:23 Не продавать землю безвозвратно
228 Ваик. 25:34 Не продавать принадлежащие левиим поля
229 Дв. 12:19 Не лишать левиим поддержки
230 Дв. 15:2 Не взыскивать долги в седьмой год
231 Дв. 15:9 Не отказывать в ссуде из-за приближения седьмого года
232 Дв. 15:7 Не уклоняться от оказания материальной помощи неимущим
233 Дв. 15:13 Не отсылать с пустыми руками раба-еврея, выходящего на свободу
234 Шмот 22:24 Не требовать возврат долга, если известно, что должник не в состоянии его вернуть
235 Ваик. 25:37 Не давать взаймы под проценты
236 Дв. 23:20 Не брать в долг под проценты
237 Шмот 22:24 Не способствовать заключению сделки, подразумевающей выплату долга с процентами
238 Ваик. 19:13 Не притеснять наёмного работника, задерживая его зарплату
239 Дв. 24:10 Не брать у должника залог силой
240 Дв. 24:12 Запрет заимодавцу удерживать у себя залог в час, когда он необходим должнику
241 Дв. 24:17 Не брать залог у вдовы
242 Дв. 24:6 Не брать в залог утварь, предназначенную для приготовления пищи
243 Шмот 20:12 Не похищать евреев
244 Ваик. 19:11 Не похищать деньги и имущество
245 Ваик. 19:13 Не грабить
246 Дв. 19:14 Не захватывать принадлежащие другим участки земли
247 Ваик. 19:13 Не задерживать выплату долга
248 Ваик. 19:11 Не отрицать долги, которые обязан выплатить
249 Ваик. 19:11 Не клясться ложно, отрицая свои долги
250 Ваик. 25:14 Не обманывать друг друга в торговле
251 Ваик. 25:17 Не обижать друг друга речами
252 Шмот 22:20; Ваик. 19:33 Не обижать гера речами
253 Шмот 22:20 Не обманывать гера в сделках
254 Дв. 23:16 Не возвращать раба, бежавшего в Эрец-Исраэль из другой страны
255 Дв. 23:17 Не оскорблять своими речами беглого раба
256 Шмот 22:21 Не притеснять вдов и сирот
257 Ваик. 25:39 Не использовать раба-еврея для работ, унижающих его достоинство
258 Ваик. 25:42 Не продавать раба-еврея подобно тому, как продают рабов
259 Ваик. 25:43 Не занимать раба-еврея бессмысленной работой
260 Ваик. 25:53 Не допускать, чтобы нееврей возлагал бессмысленную работу на раба-еврея
261 Шмот 21:8 Не продавать рабыню-еврейку другому хозяину
262 Шмот 21:10 Не ущемлять интересы рабыни-еврейки
263 Дв. 21:10-14 Не продавать захваченную на войне пленницу
264 Дв. 21:14 Не порабощать пленницу
265 Шмот 20:13 Не применять различные уловки с целью приобрести нечто, принадлежащее кому-либо из евреев
266 Дв. 5:18 Не привязываться в своих мыслях к чему-либо из имущества, принадлежащего другому
267 Дв. 23:26 Запрет наёмному работнику есть во время работы плоды с поля или с деревьев сада, в котором он работает
268 Дв. 23:25 Запрет наёмному работнику уносить с собой плоды урожая, сверх того, что ему разрешено есть по окончании сбора на месте работы
269 Дв. 22:1, 3 Не оставлять без внимания потерянную кем-то вещь
270 Шмот 23:5 Не оставлять без помощи путника, у которого упала вьючная скотина
271 Ваик. 19:35 Не мошенничать при обмере земли и при взвешивании товаров
272 Дв. 25:13-15 Не содержать в своём владении неверные гири и другие мерные инструменты
273 Ваик. 19:15 Запрет судье вершить несправедливый суд
274 Шмот 23:8 Запрет судье принимать подарки
275 Ваик. 19:15 Запрет судье лицеприятствовать одной из сторон
276 Дв. 1:17 Запрет судье выносить оправдательный приговор из страха перед преступником
277 Шмот 23:3 Запрет судье выносить приговор из жалости в пользу бедняка
278 Шмот 23:6 Запрет судье судить о человеке предвзято, даже когда известно, что он нечестивец
279 Дв. 19:21, 13 Запрет судье проявлять снисхождение к тому, кто убил или ранил человека непреднамеренно
280 Дв. 24:17 Не вершить несправедливый суд в отношении геров и сирот
281 Шмот 23:1 Запрет судье выслушивать претензии одной из тяжущихся сторон в отсутствие другой
282 Шмот 23:2 Не выносить смертный приговор, если перевес всего в один голос
283 Шмот 23:2 Запрет судье выносить решение, опираясь лишь на мнение и авторитет другого судьи
284 Дв. 1:13 Не назначать судьей человека недостаточно сведущего в законах Торы
285 Шмот 20:12; Дв. 5:17 Не лжесвидетельствовать
286 Шмот 23:1 Не принимать свидетельские показания от нечестивца
287 Дв. 24:16 Не принимать свидетельство родственников
288 Дв. 19:15 Не выносить приговор на основании слов одного свидетеля
289 Шмот 20:12;Дв. 5:17 Не убивать друг друга
290 Шмот 23:7 Запрет суду выносить наказание, опираясь на улики и логический анализ происшествия
291 Бем. 35:30 Запрет свидетелю высказывать своё мнение по тому делу, где он выступает в качестве свидетеля
292 Бем. 35:12 Не убивать преступника без суда и следствия
293 Дв. 25:12 Не щадить жизнь преследователя
294 Дв. 22:25-26 Не наказывать того, кто был принужден к преступлению
295 Бем. 35:31 Не принимать выкуп за преступника, совершившего умышленное убийство
296 Бем. 35:32 Не принимать выкуп за совершившего неумышленное убийство, чтобы освободить его от изгнания
297 Ваик. 19:16 Не оставлять еврея в смертельной опасности
298 Дв. 22:8 Не оставлять в наших поселениях и домах источники повышенной опасности
299 Ваик. 19:14 Не подводить друг друга недобросовестными советами
300 Дв. 25:3 Запрет судье назначать, а судебному исполнителю наносить такие удары бичом, которые могут привести к смерти
301 Ваик. 19:16 Не распространять сплетни и клевету
302 Ваик. 19:17 Запрет ненавидеть друг друга
303 Ваик. 19:17 Не позорить друг друга
304 Ваик. 19:18 Не мстить друг другу
305 Ваик. 19:18 Не проявлять злопамятность
306 Дв. 22:6 Не брать птицу вместе с птенцами или яйцами
307 Ваик. 13:31-33 Не сбривать волосы на язве
308 Дв. 24:8 Не срывать с кожи признаки проказы
309 Дв. 21:4 Не обрабатывать землю в долине, где производится ритуал эгла аруфа
310 Шмот 22:17 Не оставлять в живых колдуна
311 Дв. 24:5 Не отрывать молодого мужа от дома в первый год после свадьбы
312 Дв. 17:11 Не прекословить решению бейт-дина
313 Дв. 13:1 Не прибавлять что-либо к Торе
314 Дв. 13:1 Не убавлять что-либо от Торы
315 Шмот 22:27 Не проклинать судью
316 Шмот 22:27 Не проклинать наси
317 Ваик. 19:14 Не проклинать еврея
318 Шмот 21:17 Не проклинать родителей
319 Шмот 21:15 Не бить родителей
320 Шмот 20:9 Не совершать работу в шаббат
321 Шмот 16:29 Не отдаляться в шаббат за пределы 2 000 локтей от города
322 Шмот 35:2-3 Не карать преступников в шаббат
323 Шмот 12:16 Не совершать работу в первый день Песаха
324 Шмот 12:16 Не совершать работу в седьмой день Песаха
325 Ваик. 23:21 Не совершать работу в Ацерет
326 Ваик. 23:24-25 Не совершать работу в Рош Ха-Шана
327 Ваик. 23:34-35 Не совершать работу в первый день Суккот
328 Ваик. 23:36 Не совершать работу в Шмини Ацерет
329 Ваик. 23:27-28 Не совершать работу в Йом ха-кипурим
330 Ваик. 18:7 Не вступать в близость с матерью
331 Ваик. 18:8 Не вступать в близость с женой отца
332 Ваик. 18:9 Не вступать в близость с сестрой
333 Ваик. 18:11 Не вступать в близость с дочерью отца от другой жены
334 Ваик. 18:10 Не вступать в близость с дочерью сына
335 Ваик. 18:10 Не вступать в близость с внучкой от дочери
336 Ваик. 18:10 Не вступать в близость с дочерью
337 Ваик. 18:17 Не брать в жены женщину и её дочь
338 Ваик. 18:17 Не брать в жены женщину и её внучку от сына
339 Ваик. 18:17 Не брать в жены женщину и её внучку от дочери
340 Ваик. 18:12 Не вступать в близость с сестрой отца
341 Ваик. 18:13 Не вступать в близость с сестрой матери
342 Ваик. 18:14 Не вступать в близость с женой брата отца
343 Ваик. 18:15 Не вступать в близость с женой сына
344 Ваик. 18:16 Не вступать в близость с женой брата
345 Ваик. 18:18 Не вступать при жизни жены в близость с её сестрой
346 Ваик. 18:19 Не вступать в близость с нидой
347 Ваик. 18:20 Не вступать в близость с замужней женщиной
348 Ваик. 18:23 Не вступать в близость с животными
349 Ваик. 18:23 Запрет женщине вступать в близость с животными
350 Ваик. 18:22;Дв. 23:18 Запрет мужчине вступать в близость с другим мужчиной
351 Ваик. 18:7 Не вступать в близость с отцом
352 Ваик. 18:14 Не вступать в близость с братом отца
353 Ваик. 18:6 Запрет проявлять знаки интимной близости по отношению к лицам, с которыми близость запрещена
354 Дв. 23:3 Запрет мамзеру вступать в близость с еврейкой
355 Дв. 23:18 Не вступать в близость с женщиной без брачного договора
356 Дв. 24:1-4 Не возвращать прежнюю жену, если, получив развод, она успела побывать замужем за другим
357 Дв. 25:5 Не вступать в близость с йевама[1]
358 Дв. 22:28-29 Запрет мужчине-насильнику разводиться со своей женой (своей жертвой)
359 Дв. 22:19 Запрет давать развод жене, если муж ложно заявил, что не нашёл у неё следов девственности
360 Дв. 23:2 Запрет мужчине-кастрату вступать в бли

Шма Исраэль.

]Бог — царь верный. (произносится, если еврей молится один, без миньяна)]

Внемли, Израиль: Господь, Бог наш, Господь — один! [Благословенно славное имя царства Его во веки веков!]

Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем существом твоим. И будут эти слова, которые Я заповедовал тебе сегодня, в сердце твоем, и повторяй их сыновьям твоим, и произноси их, сидя в доме твоем, находясь в дороге, ложась и вставая; и повяжи их как знак на руку твою, и будут они знаками над глазами твоими, и напиши их на дверных косяках дома твоего и на воротах твоих.

И будет так: если послушаетесь Моих повелений, которые Я даю вам сегодня, [послушаетесь], любя Господа, Бога вашего и служа ему всем сердцем вашим и всею душой вашей, то дам Я дожди земле вашей в срок: дождь после сева и дождь перед жатвой, — и соберешь ты свой хлеб, и вино свое, и масло олив своих. И дам траву на поле твоём для скота твоего, и будешь ты есть досыта. Берегитесь, чтобы ваши сердца не поддались соблазну, чтобы не свернули вы с пути и не стали служить другим божествам и поклоняться им, иначе разгневается на вас Господь и замкнёт небеса, и не будет дождя, и земля не станет приносить свои плоды. И исчезнете вы вскоре с лица благодатной земли, которую Господь даёт вам. Примите эти Мои слова сердцем вашим и душою вашей, и повяжите их как знак на руку вашу, и будут они знаками вашими. И научите им сыновей ваших, чтобы все вы произносили их, сидя в доме своём, находясь в дороге, ложась и вставая; и напишите их на дверных косяках дома твоего и на воротах твоих, чтобы вы и сыновья ваши жили в стране, о которой Господь клялся вашим отцам, [обещав] даровать [её] им так долго, как долго существуют небеса над землей.

И сказал Господь Моисею: Обратись к сынам Израиля и скажи им, чтобы во всех поколениях делали они себе кисти-цицит на углах одежды и вплетали в каждую кисть-цицит голубую нить. И она будет у вас в кисти-цицит, и увидев её, вы будете вспоминать все заповеди Господа и исполнять их; и не будете блуждать, влекомые сердцем и глазами вашими, которые совращают вас. Дабы помнили вы и исполняли все заповеди Мои и были святы перед вашим Богом. Я, Господь, — Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Я, Господь, — Бог ваш.

(toldot.ru)

Тшува

В Талмуде в трактате «Юма» мудрецы называют «тшуву» — «возвращение к Творцу мира» — великим, грандиозным действием. Попробуем понять, чем же так замечательна тшува.

Виленский Гаон в книге «Мишлей» («Притчи царя Соломона») объясняет, что тшува состоит из четырех основных частей. Чтобы совершить полную тшуву, человек должен:

1) отстраниться от совершения греха;

2) исповедаться вслух перед Творцом;

3) раскаяться в сердце;

4) принять на себя обязательство, что, оказавшись в будущем в подобной ситуации, он не совершит этот грех еще раз.

Теперь надо понять, какое именно нарушение обязывает человека раскаяться и сделать тшуву. Действия человека делятся на следующие категории:

— злоумышленные, т.е. человек знает, что нельзя так делать, но делает;

— неумышленные, т.е. совершенные по ошибке;

— насильно совершенные, т.е. человек знает, что нельзя этого делать, но обстоятельства вынуждают его поступить именно так.

Ясно, что злонамеренно совершенное преступление требует раскаяния. Но непонятно, в чем раскаиваться человеку, который нарушил запрет по ошибке и, тем более, человеку, которого вынудили преступить закон. Ведь если бы этого человека спросили перед совершением нарушения: «Хочешь ли ты нарушить волю Творца?», он, безусловно, ответил бы: «Нет». Он всегда был верен Творцу и в будущем собирается быть Ему верным, так что ему следует менять в своей жизни, к чему возвращаться? Такое логичное рассуждение приводит нас к выводу, что тшуву должен делать только совершивший преступление злонамеренно.

Давайте посмотрим, как к этому вопросу подходит Тора. О человеке, которого вынудили совершить грех, во многих местах Талмуда сказано: «Вынужденного Творец освободил». То есть, такой человек свободен от ответственности за совершенные им нарушения. Но совершивший грех по ошибке обязан сделать тшуву.

Рамбам в законах тшувы говорит об этом: «Если человек нарушил одну из заповедей Торы — повелительную или запретительную — злоумышленно либо по ошибке, то, когда сделает тшуву, обязан раскаяться перед Творцом, благословен Он».

В объяснениях на Мишнайот Рамбам говорит, что искупление необходимо во всех случаях, кроме тех, когда человека вынудили совершить нарушение. Но в мидраше «Тойрас Коаним» написано, что в Йом Кипур коэн гадоль, исповедуясь перед Творцом за грехи еврейского народа, просит прощения также и за преступления, сделанные по принуждению. Получается, эти преступления тоже необходимо искупить?!

Таким образом, перед нами два основных вопроса:

1) Почему мнение Рамбама противоречит словам мидраша «Тойрас Коаним»?

2) Как объяснить то, что человек, нарушивший закон по ошибке и, тем более, по принуждению, должен искупить свое действие так же, как и совершивший преступление злонамеренно?

Чтобы ответить на поставленные вопросы, рассмотрим более подробно, что является нарушением и каково действие тшувы.

В книге «Месилат Ешарим» («Дороги прямых») автора основополагающих книг по мировоззрению Торы и кабале раби Моше Хаима Луццато (1707-1747) написано: «Если судить по справедливости, то подобало бы не принимать раскаяния человека, и содеянному не может быть исправления. Даже когда человек говорит, что, если бы все можно было вернуть назад, он бы не сделал того, что сделал. Ведь если человек, например, убил или изнасиловал, как можно аннулировать его грех?»

Но Творец руководит этим миром, основываясь на том, что мир не устоит, если с каждого взимать по его поступку и давать человеку только то, что он заслужил. Вс-вышний дает, не смотря на то, что человек это не заслужил и даже, не смотря на то, что человеку полагается наказание. Это качество Вс-вышнего называется милосердием. Именно милосердие Творца помогает нам сделать тшуву.

В любом действии человека можно выделить несколько этапов:

а) желание совершить действие;

б) совершение самого действия;

в) результат совершенного действия.

Человек, делая тшуву, показывает, что он не желает более совершать подобные действия и, если бы ситуация повторилась, он поступил бы по-другому, в соответствии с заповедями Творца.

Но человек не в силах сделать так, чтобы совершенное им действие не имело к нему отношения и, тем более отменить результат действия. Вс-вышний же из-за беспредельной Своей доброты и милосердия делает это. И преступные действия больше не имеют отношения к этому человеку, потому что он сделал тшуву. Таким образом, хотя согласно закону изменить совершенное невозможно, однако милосердие Творца уничтожает действие.

Великий мудрец последнего столетия раби Эльхонон Вассерман в одной из своих статей задает следующий вопрос: «В трактате Талмуда “Кидушин” написано: “Даже если был праведником все дни, но в конце жизни восстал против Творца, потерял все заслуги”». Мудрецы задают вопрос: «А почему бы не засчитать праведные деяния отдельно, а нарушения отдельно, почему нарушения аннулируют заслуги?» Отвечает Рейш Лакиш: «Речь идет о человеке, который сожалеет обо всех заповедях, совершенных им, у него все заслуги аннулируются». Таким образом, мы видим, что, если человек передумал и сожалеет, то закон автоматически снимает с него ответственность за это действие, то есть считается, что оно не было им совершено. Если так, то должно быть верно и обратное: автоматически аннулируется действие того, кто отказывается от желания сделать преступление, совершая тшуву.

Объясняет раби Эльхонон, пользуясь словами самого Рамхаля, но уже из другой его книги «Дерех Ашем» («Путь Творца»): «Все заповеди, как повелительные, так и запрещающие, направлены на то, чтобы человек, посредством их исполнения, получил более высокую ступень цельности; и наоборот, их неисполнение или нарушение запрета являются причиной того, что он падает на более низкий уровень».
Таким образом, говорит раби Эльхонон, из слов Рамхаля мы видим, что в исполнении заповедей Торы есть две части. Это исполнение желания Вс-вышнего и польза для духовного совершенствования самого человека. Поэтому, когда человек преступает законы Торы, он, с одной стороны, нарушает волю Вс-вышнего, а с другой, наносит вред своей душе.

Мы видим, что есть смысл в соблюдении законов Торы, даже если они не заповеданы человеку, по этой причине наши праотцы жили по Торе еще до ее дарования. И, если так, то нет никакого противоречия между словами «Месилат Ешарим», что тшува возможна только в силу милосердия, и сказанным в трактате «Кидушин», что достаточно человеку пожалеть о том, что он исполнял заповеди, и автоматически перечеркиваются все его заслуги. Ведь из Талмуда следует, что верно и обратное: если человек сожалеет о своих проступках, то они автоматически должны уничтожаться.
Однако в соответствии с вышесказанным, в исполнении и нарушении заповедей есть два аспекта: исполнение (нарушение) воли Вс-вышнего и польза (вред) от исполнения (нарушения). В действии человека присутствуют три аспекта: желание человека делать то, что он делает; само действие и его результат. Человек, который исполнил заповедь, а потом пожалел об этом, автоматически теряет только один аспект заповеди — исполнение воли Творца. Это и имеет в виду Талмуд, говоря, что перечеркиваются все заслуги человека. Но само действие, а следовательно, и тот отпечаток, который оно оставило в душе человека, перечеркнуть невозможно.

То же самое происходит, когда согрешивший человек делает тшуву. Пожалев о содеянном, он меняет только свое желание, а сам поступок, так же, как и действие греха на человека, остаются. Исправить то, чем он навредил своей душе, преступив закон, может только милосердие Творца. В Торе эти два аспекта греха ясно выделены с помощью разных слов.

Так объясняет Виленский Гаон, отвечая на вопрос, почему в языке Торы есть два разных названия греха:

«В нарушении человека есть два аспекта:

а) нарушение воли Вс-вышнего, и это называется “хэт” — грех;

б) причинение зла себе, и это называется “авон” — грех».

к вопросам, поставленным в начале статьи. Коэн гадоль просит прощения даже за вынужденные, сделанные не по воле человека нарушения, потому что, не смотря на то, что согрешивший не нарушил воли Вс-вышнего, вред от исполненного действия остался. Представьте, что человека насильно напоили нефтью. От того, что это было сделано против его воли, природа нефти не изменилась.

Если так, почему же Рамбам не относит вынужденные нарушения к числу нарушений, обязывающих сделать тшуву, раскаяться? Потому что Рамбам перечисляет обязанности, а обязанность сделать тшуву относится только к преступлению злонамеренному или сделанному по ошибке.

Совершая их, человек нарушает волю Вс-вышнего. Совершая злонамеренное преступление, человек, зная, что его действие запрещено, все-таки совершает его, следуя собственному желанию. В преступлении по ошибке проявляется его недостаточное желание исполнять волю Творца. Ведь человек мог оградить себя от ошибок, если бы лучше выучил закон.

Обязанность раскаяться состоит в обязанности просить прощения за то, что мы пошли против воли Творца. Каждый из нас способен устремить наши желания к исполнению воли Вс-вышнего, но исправить то, что было испорчено нашим действием в нас и в окружающем мире, не в наших силах. Это и не может быть обязанностью человека. Представим себе человека, который разбил сосуд, а потом собирает осколки и пытается его восстановить. Увы, вернуть сосуд в исходное состояние невозможно, можно только расплавить осколки и сделать новый. Так человек, нарушая закон Торы, «разбивает» свою душу, собрать в исходное состояние ее невозможно, ее надо творить заново.

Единственная возможность излечить душу — просить об этом Творца. В молитве «Тринадцать качеств» дважды произносится имя Вс-вышнего, выражающее, что Он — Творец. Объясняет Талмуд: «Он Творец до греха, и Он Творец после греха». Он сотворил человеку душу до греха, человек согрешил и испортил ее, а сейчас раскаивается, и тогда Вс-вышний создает человеку новую душу.

В этом величие тшувы, благодаря которой Вс-вышний исправляет то, что не может исправить человек, так как не в наших силах вылечить изъян, который мы нанесли нашей душе. Творец изменяет законы мироздания и делает с нами чудо, творя нам душу заново.

Шаббат шалом Р-ман,

Очень хороший раздел сделали. Поздравления. Об углубленое изучение каббалистического смысла мицвот рекомендую статия Рабаша, со слов и Баал Сулама, зацал: "Тайное и явное в служение Б-гу

Удача

R-man пишет:Первая содержит 248 обязывающих заповедей, предписывающих исполнение определённых вещей. Вторая категория содержит 365 запрещающих заповедей, запрещающих исполнение определённых действий. Согласно Пятикнижию, на горе Синай Моисей получил Тору и Скрижали Завета.

вот мне всегда об этом хотелось напомнить нашему ЛЕйблу, когда он говорит, что в каббале нет запретов, и что заповеди это не запреты.
интересо, как бы он это интерпретировал? такое ощущение, что он эти заповеди с каббалой не связывает.

но кстати, ещё один момент. лайтман об этих заповедях говорил немного не так:
1) есть 288 заповедей исполнительных - это заповеди на те 288 желаний, которые можно исправить.
2) 32 заповеди запретительных. это заповеди на те желания, которые исправить невозможно. они исправлются в гмар тикун. и с ними работать запрещено вообще... а возможно лишь отказаться полностью от их использования...

Шалом, част из статия конорая цитировал в прежних постов от Рабаша, зацал:

По поводу стиха «[Вот] Имя Мое навеки, это память
обо Мне из рода в род» [Шемот, 3, 15] святая книга Зоар говорит, что
гематрия слова, [на иврите означающего] «Имя Мое» (שמי), вместе с [первыми двумя буквами Тетраграммы] Йуд-Кэй (י״ה) равняется 365, что указывает на 365 запретов. Гематрия слова, [на иврите означающего] «память обо Мне» (זכרי), вместе с [последними двумя буквами Тетраграммы] Вав-Кэй (ו״ה) равняется 248, что указывает на заповеди, предписывающие активные действия.

И
мой господин, отец, учитель и рав, да будет память о нем благословенна,
объяснял, почему с Йуд-Кэй, которыми обозначаются Хохма и Бина,
ассоциируется категория запретов, а заповеди, предписывающие активные
действия, несомненно являющиеся инструментом служения Г-споду, находятся
на низшей ступени, ассоциируясь только с Вав-Кэй. И говорил: чтобы на
этот раз в мире Исправления [т.е. Ацилут] не произошло разбиение сосудов
[Швират hаКэлим], ибо причиной разбиения было то, что света были
большими, а сосуды – маленькими.

Конечно текст весма сложен, да и не относится к неевреи. ну то что могу сказать что у заповеди духовной корен и через их - еврей выполняя их (желательно с каваной) делает положительные изменения в духовных и миров и наоборот отказывая выполнять по сути воли Творца, потому что заповеди данны Вс-вишнего ломает духовных миров.

Ето в меншей ступени относится думаю и для неевреи, которые принимают решения выполнят иили нет 7 заповедей.

Удача

ПС Естер, лайабъл учит не каббалу, а "наука-каббала", которая придумал философ М. Лайтман. Вот почему и у него опутаные тезы...

Шалом хаверим,
затвра утром 9 Тишрея, евреи на Тору и мицвот, в том числе подлинные каббалисты из школа Баал Сулама, зацал делают обычай капарот - выкупление перед Йом Кипур. На фото ортодоксальный каббалист рав Симха Ашлаг, внук Баал Сулама.



Удача и пусть Б-г помагает всем прямодушных

Пс рекомендую неевреям на Тору и мицвот очень хороший материал об прощение. Ето в наши силы и обязаности, если кто то не сделла на Рош аШана.

«Я не разговариваю со своим сыном уже более 20 лет», — поделился человек, который недавно ушел в мир иной. Успел ли он помириться с сыном перед смертью?

Что должно было произойти между отцом и сыном, чтобы они на долгие годы прекратили общаться? Совсем не обязательно серьезный конфликт. Возможно, причиной разрыва стала обычная проблема отцов и детей, в результате которой они перестали разговаривать, и на протяжении двух десятилетий никто из них так и не смог первым протянуть руку.
Ощутивший себя униженным человек может обидеться и замкнуться. «Не ненавидь брата своего в сердце своем!» — указывает нам Тора. Этот запрет относится прежде всего к тем, кто, не высказывая своей обиды, молчит. В отличие от физической раны, боль которой со временем проходит, боль затаенной в душе обиды лишь усиливается, пишет Рамбан. Тот, кто не разговаривает со своим другом три дня, нарушает запрет Торы: «Не ненавидь брата своего в сердце своем!»
Перед сном еврей читает слова молитвы: «И вот я прощаю всех, кто обидел меня…» Муж и жена, родители и дети, братья и сестры, друзья и родные не должны идти спать, не простив друг друга…
Однажды переживший преследования сталинского режима Рыбницкий Ребе собрал в Америке большую сумму денег и отправил посланника в Румынию, чтобы помочь преследуемым за веру евреям вырваться оттуда. Узнав о том, что посланник оказался вором и исчез вместе с деньгами, Ребе не мог уснуть. «Почему ты не спишь?» — спросил его сын. «Я не могу идти спать, ведь у меня не получится искренне сказать слова молитвы: “И вот я прощаю всех, кто обидел меня”», — ответил Ребе. Впрочем, через некоторое время реббе все же нашел в себе силы простить.
Иногда мы боимся прощать: что если этот человек повторит против нас свой проступок? Следует помнить, что он может повторить свой проступок и без нашего прощения. Прощая, мы делаем одолжение не только ему, но прежде всего себе, освобождая свое сердце от разрушающей изнутри ненависти.
Впрочем, даже простив друга в сердце своем, человек зачастую не сообщает ему об этом, опасаясь быть отвергнутым: я протяну ему руку, а он откажется ее пожать.
Однажды на конференции во Всемирном торговом центре я встретил знакомого, который был на меня обижен и не общался со мной. В зале было несколько сот человек, и я мог легко его «не заметить». Но я вспомнил слова мудрецов Талмуда: «Первым приветствуй миром каждого человека!»
Почему сказано «каждого человека»? Легко приветствовать первым друга, но совсем не просто — недоброжелателя, который может не ответить на твое приветствие. Тем не менее не жди его приветствия, сделай это первым!
Собравшись духом, я подошел к нему и при всех подал руку. Это был первый шаг, который в конце концов привел к примирению…
После того как Адам согрешил, съев запретный плод, он прятался от Б-га. Так и мы прячемся, и не только от Б-га, но и от людей, против которых согрешили, нанеся им обиду. Конечно же, Всевышний мог бы подождать, пока Адам осознает свой грех и придет с извинениями. Однако Он обратился к Адаму первым, спросив его: «Где ты?»

источник: толдот.ру

Шалом хаверим,
хороший коментар об мицвот и их корен:

Часто задаётся вопрос, в чём причина той
или иной мицвы. Вот то, что нельзя убивать и воровать - это хорошо для
сохранения общества, а кошерная пища полезна для здоровья, как
показывают многие последние научные исследования. Есть на это, как
минимум, два ответа. Во-первых, нет причин для мицвот. И даже те мицвот,
которые понятны, на самом деле тоже не понятны. Ведь если объяснить
ребёнку, что нельзя убивать и воровать из-за сохранения общества, он
поймёт, что это можно, когда никто не узнает. И разве Тора разрешила
некошерную пищу неевреям с тем, чтобы привести их к смерти? Во-вторых,
есть ошибка в самом вопросе. Какой ответ здесь ожидается? Какую пользу
приносит эта мицва, то есть какова причина мицвы в этом
мире. На самом деле, нет причины для мицвот, то есть нет причины в этом
мире. Наоборот, мицвот являются причиной для мира. Творец смотрел в
Тору и творил мир. Но вне этого мира есть причина, но непостижима для
разума человека, или вообще понятия причины и цели - это понятия нашего
мира, а вне него они не совсем применимы. Поэтому правильный вопрос
должен быть другой: какова причина создания той или иной детали мира.
Для выполнения какой мицвы она предназначена. И это действительно
требует ответа.
Однако в книгах
еврейских мудрецов мы находим объяснения (причины) мицвот, что
называется «таамей амицвот». Но раби Хаим из Бриска утверждает, что у
мицвы не может быть причины, поскольку Тора предшествовала миру, и не
может мир быть причиной для Торы, а то, что мудрецы приводили «таамей
амицвот» объясняет раби Хаим слово «таам» не как «причина», а как
"вкус", другой смысл этого слова. "Вкус", который можно ощутить при
выполнении мицвы.

и полной источник коментар

Удача и пусть Творец помогает всем прямодушных!

vencislav пишет:Однако в книгах
еврейских мудрецов мы находим объяснения (причины) мицвот, что
называется «таамей амицвот». Но раби Хаим из Бриска утверждает, что у
мицвы не может быть причины, поскольку Тора предшествовала миру, и не
может мир быть причиной для Торы

вот как с этим то - еще один несогласный

Шалом хаверим,
Смысл существование етого мира, в его духовной корен, потому что корен всю материальности там в духовное. Тоже самое с мицвот (они данны не для улучшения питания например или гигиена и так далее. Конечно в много из мицвот есть и таких ефектов, но они страничные), выполняя их в етом мире, потому что только в етом физическом мире их можно выполнят находясь в наше физическое тело, делать духовные действия. Если прочитаете статия Рабаша от мицвот увидите что Баал Сулам нашел их корень в непроизносимое Имя Творца.
Вот потому и каждой человек посылаяют в етом мире - ИМЕННО С ПОМОЩИ ТОРУ И МИЦВОТ И ПОЛЬЗУЯ СВОБОДА ВыБОРА КОТОРАЯ У НЕГО ЕСТЬ, СЛУЖИТ ТВОРЦУ ИЛИ НООБОРОТ.


Удача и пусть Б-г помогает всем прямодушных.

vencislav пишет:Если прочитаете статия Рабаша от мицвот увидите что Баал Сулам нашел их корень в непроизносимое Имя Творца.
Вот потому и каждой человек посылаяют в етом мире - ИМЕННО С ПОМОЩИ ТОРУ И МИЦВОТ И ПОЛЬЗУЯ СВОБОДА ВыБОРА КОТОРАЯ У НЕГО ЕСТЬ, СЛУЖИТ ТВОРЦУ ИЛИ НООБОРОТ.

может твои ссылки и вызывают хорошие мысли у евреев но не у меня...
объясни мне венцислав - почему ты перестал вызывать у меня хорошии мысли.

до каких пор израиль будет подвергаться нападкам спрашивают лайтмана

http://www.laitman.ru/israel-and-nations-of-world/58419.html#respond

я вецислава лублу...
лапочка... у меня хорошие мысли вызывает...
ради творца же старается человек...
иногда только хочется треснуть чем-нибудь тяжелым...

Ester пишет:я вецислава лублу

в этом то сомнениякак раз нет.
у него мы точно только положительные мысли вызываем.
вон как его тут много.

Шалом хаверим,
А Маша, очень просто. Источники на которые я ссылаюс: ето КАШЕРНыЕ И ЕДИНСТВЕНО ПРАВИЛЬНыЕ ТОЛКОВАНИЯ ТОРУ.
И увы они не дают никакая возможность об "ПАРЕНИЕ В ДУХОВНОСТИ" с помощу обмана.
Как все знаем истина трудно принимать. вот и почему у вас настраение меняется.
Когда читаете философ-каббалист, конечно каждой чувствует что вот одна прышка и уже свет в него будет .
Увы ето красивая ложь... И думаю что в етот форум только полных дураков могут в ето верить.
Вот и почему такое настроение мои посты вызывают.
Путь в духовности не та ДУРАЩИНА КОТОРАЯ ВАМ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ЛАЙТМАН, БЕРГ И ПОДОБНыЕ ЖУЛИКИ.
Оно требует усилия на грани возможности, конечно ето относится к еврееям.
Мы нееврей, довольно разгруженый от мицвот... Ну и те которые положены нам, если углубится увидите что и они очень трудные для выполнение.

Удача и пусть помогает всем прамодушных.

vencislav пишет:Как все знаем истина трудно принимать. вот и почему у вас настраение меняется.

венцислав . сознавайся - как ты сумел заразить мну своей болезнь - не сварением ? я с тобой открыто общалась а ты злодей этакий мне вирус не переваривания подсунул?

шалом Маша,
а ничего не поделаеш! Тора и истина одно и тоже. Другое дело "парение в духовности", пустословничене с псевдокабалистов, и много болтовня на тему светов, екранов и как все мы их постигнем.
Увы ето не так.

Так что ейн брира (нет возможность) или идите путем каббала-мошеников или путь Торы.

Удача и пусть Б-г помогает всем прямодушных.

vencislav пишет:Так что ейн брира (нет возможность) или идите путем каббала-мошеников или путь Торы.

Шалом vencislav, Есть ещё один путь, это путь без посредников.

Шалом Парси,
А вы как без последников (учителей в школе) научились писат??? Смысл и дольжность рава в йудаизме не имеет ничего общего с абсолютно абсурдная должность свещеника в християнство.
Кончено посредники в общение с Б-г не нуждны, ну что бы не одурачится в начале и станте на путь наука-каббала, каббалистическая вода или християнская каббала, надо УЧИТСЯ ТОЛЬКО И ЕДИНСТВЕНО ИЗ КАШЕРНыХ ИСТОЧНИКОВ. А ето Тора и ее толкования ТОЛЬКО И ЕДИНСТВЕНО ОТ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ.

Удача и пусть Б-г помогает всем прямодушных.

Шалом vencislav,

vencislav пишет:
А вы как без посредников (учителей в школе) научились писат??? Смысл и дольжность рава в йудаизме не имеет ничего общего с абсолютно абсурдная должность свещеника в християнство.
Кончено посредники в общение с Б-г не нуждны, ну что бы не одурачится в начале и станте на путь наука-каббала, каббалистическая вода или християнская каббала, надо УЧИТСЯ ТОЛЬКО И ЕДИНСТВЕНО ИЗ КАШЕРНыХ ИСТОЧНИКОВ. А ето Тора и ее толкования ТОЛЬКО И ЕДИНСТВЕНО ОТ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ.

Религиозный учитель и школьный педагог, разные по своей сути несут знание, один духовные соответственно другой материальные, в советской школе не было религии если вы помните, и сейчас есть закон о запрете религиозного влиянии на подрастающее поколение в школах.
Я и как раньше говорил и сейчас также: - что не нахожу разницы между раввинами, священниками, имамами, и другими, а по существу люди просто пишут, а мы читаем это, и здесь нет ни чего сверх того что бы переходило в истину, в которую нужно слепо верить, я не верю им, они не верят другим, другие не верят мне, и в итоге вера раздроблена а вернее не верие в истинную веру.

Ребенка с самого рождения можно ввести в заблуждение белым называя черное, а небо раем в облаках.

vencislav пишет:адо УЧИТСЯ ТОЛЬКО И ЕДИНСТВЕНО ИЗ КАШЕРНыХ ИСТОЧНИКОВ. А ето Тора и ее толкования ТОЛЬКО И ЕДИНСТВЕНО ОТ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ.

Даааааа?????
А то-то никто этого НЕзнает, все в ББ наивные глупцы, евреи эрец Ираель причем 99% в кипах, сидят и читают кашерные книги БаальСуляма,и пр. а МЛ обьяснет ТАК КАК ему обьяснял РАБАШ(...на тору и мицвот)-и никто *мОшенников колхозников НЕвидит, хотя все они Тору еще со школы учили..
А тут оказалось венцислав (спец по кашруту), попал в извечные еврейские разборки, про толкование Торы и исполнение мицвот, и все ему сразу *прояснилось* ...

Шалом Парси,

Я и как раньше говорил и сейчас также: - что не нахожу разницы между раввинами, священниками, имамами,

А вот ето проблем. Если у нас нет возприятие и коренное различение, ейн брира.
Ну из дольтонистов не получается художники.

Удача ипусть Б-г помогает вем прамодушных.
Учите Тору, сейчас учим голова Ноах.
Иначе: путь весма знакомый - умничене, пустословничене, Блаватская, Рэорих, Ванга, трасперсональная психология, конечно "наука каббала" и каббалистическая вода Берга.
У Вас есть выбор! Делайте его!

vencislav пишет:А вот ето проблем. Если у нас нет возприятие и коренное различение, ейн брира.
Ну из дольтонистов не получается художники.

Вы ошибаетесь таких художников тысячи, и у каждого свое восприятие, и передача у каждого своя, и воспринимаем мы все всё по разному, компромиссы рождают объединения, мы рабы своего разума, ограничивая его своей невозможностью другого (может быть истинного выбора), заводя его в летаргический сон. vencislav, давайте я останусь таким какой я есть, и Вы оставайтесь таким же, а когда будите просыпаться, и проснетесь, я подам вам воды, а когда проснусь я буду ждать её от Вас.

Шаббат шалом парси,
А я в никоем случае не хочу вам менять. Я ссылаюсь на торе, а не на человеческое мышление.
Когда дадите мне воды - у меня только одна просьба: ДАВАЙТЕ СТАКАНЬ С МИНЕРАЛЬНАЯ ВОДА, А НЕ КАББАЛИСТИЧЕСКАЯ... Вот и такая делают каббала-мошеники как Берг...

Учите Тору и удача.
Пусть Б-г помогает всем прямодушных.

Шаббат шалом Р-ман,

А тут оказалось венцислав (спец по кашруту), попал в извечные еврейские
разборки, про толкование Торы и исполнение мицвот, и все ему сразу
*прояснилось* ...

Не понимаю тебя...
не надо быть спец по кашруте, когда видеш еврей жующий мясо с брынза и масло. Другое дело что и мясо наверное было свинина, ну ето подробности.
Учи Тору и не умничи. Организация Лайтмана не выполнять мицвот, потому что ее рош (голова) ЛАЙТМАН ЛИЧНО ДАЕТ ПРИМЕР В ИХ НАРУШЕНИЯ, которое пройзоидет и в етто шаббат на голова Ноах.
В общем Лайтман мне безинтересен. Не занимай и не дурацки пропагандируй его философствующая псевдокаббалистическая секта. С ето ты мешаеш ему!